Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 1 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷) 太虛大師全書數位版, No. 1 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷) 民國 釋太虛著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaiXu correctionsCBETA 26卷 TX.1.1 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虛大師全書 第一編　佛法總學(第1卷-第26卷)

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印順文敎基金會提供

原書標點

 【CB】 【太虛】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 判攝幾點佛法的要義 新與融貫新與融貫 ⸺二十六年八月在世界佛學苑研究部講⸺ 綱要一　由本人意趣說起 甲　非研究佛書之學者 乙　不爲專承一宗之徒裔 丙　無求卽時成佛之貪心 丁　爲學菩薩發心修行者 二　佛敎中心與中國佛敎本位的新 甲　新的意義 乙　佛敎中心的新 丙　中國佛敎本位的新 三　宗乘融貫與文系融貫 甲　融貫的由來 乙　宗乘融貫 丙　文系融貫 四　本院研究諸系的略明 一　由本人意趣說起一　由本人意趣說起

今天拈「新與融貫」一題，說明本人所指導研究的綱要。先由本人的意趣說起。 關於本人的意趣，在南京講優蒲塞戒經時，已分爲四點略略地說過，現在再提要於此 。

甲　非研究佛書之學者甲　非研究佛書之學者

把佛書當做學問研究，國內外的人頗不少，其實、從事攷稽佛書而研究其義理， 以造成一專門的學者亦不是件易事；而時有揚其一得衒異鳴高之弊。一般人讀了本人 的許多著述，以爲本人是個用字比句櫛、勾古證今的研究佛學者，實際上本人讀書每 觀大略，不事記誦，不求甚解，而以資爲自修化他之具爲目的。所以本人的志願趣向 上，從不冀成爲學者，唯在能成就振興佛敎覺人救世之方便耳。

 乙　不爲專承一宗之徒裔乙　不爲專承一宗之徒裔

佛法中分宗立派，早在印度卽有小乘十八派或二十派別；之後大乘復興，遂有大 小乘對峙；大乘復分法性法相之空有兩宗；繼之又有眞言宗興起；是爲印度開宗立派 之槪況。而在中國方面，亦有天台、華嚴等宗之別；同時、宗中又立派，如禪宗之臨 濟、曹洞、潙仰等是。宗派之所以興起者，差不多都是以古德在佛法中參研之心得爲 根據，適應時機之敎化上而建立的。中國性、相、律、密各宗，爲傳承印度的宗派； 台、賢、禪、淨等，爲創立的宗派。日本繼承中國，復有日蓮宗、淨土眞宗等之開創 ；諸宗派至今，皆各有其系統的傳承，非常嚴格。而本人在佛法中的意趣，則不欲專 承一宗之徒裔。以爲由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，爲度生應機而有種種施設 ，法流多門，體源一味，權巧無量之方便法，無不爲度生而興；古德開創宗派，其妙 用亦在乎此。由此看法，無上大覺海中流出來的敎法，爲了傳持者及入世應機的各有 偏勝：由迦葉、阿難等承持，則成初期小乘；由龍樹、無著、世親等弘傳，則成中期 大乘；由龍智、善無畏、蓮花生等傳承，則成後期密法；印度佛法，因之可分爲三期 了。後來到了佛滅度後千二百餘年的當兒，印度的佛法已由衰落而消聲匿跡；在印度 奔放的佛法鮮花，不能不轉移到異地去開放！錫蘭、暹羅、緬甸等地所盛傳之巴利文 佛法以錫蘭爲代表，就是印度的初期小乘佛法；從中國到高麗、日本等地所盛傳之 佛法以中國的漢文爲代表，就是印度的中期大乘佛法；而由西藏及再傳於蒙古、尼 泊爾等地所盛行之密法以中國的西藏文爲代表，卽爲印度的後期密法。此爲印度三 期佛法的二千餘年來支流的大槪。其於諸法性相一味平等中之各宗派法門，皆可隨人 根機所宜而修學，藉以通達究竟覺海。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及 大乘不共法，原爲一貫；在敎理解釋上，敎法弘揚上，隨機施設而不專承一宗或一派 以自礙。

 丙　無求卽時成佛之貪心丙　無求卽時成佛之貪心

站在佛法立場上，用佛法的眼光去觀察世界衆生，一切衆生互相關涉，而一世界 與無量世界亦相攝相入；所謂「一卽一切，一切卽一」，卽是此意。所以佛法並不是 爲此一人生及此一世界而起；卽此一生一世亦當體無始無終，無邊無中。發心修學佛 法者，應不爲空間時間所限，宜超出一切時空，涉入一切時空。於佛法如此理解，卽 能自悟悟他，精進無息，無庸拘定要卽此身成佛。蓋成佛不過自悟悟他而已，菩薩行 滿，佛陀果成，但勤耕耘，自能收獲，何須刻期求證！因爲刻期追求，大抵爲滿足虛 榮心所驅使；而著相拘求，非僅心量狹小，且未免反增煩惱耳！佛法中雖有爲接引一 類誇大之衆生，或激發一類懈怠衆生，施設卽身成佛、立地成佛等假名，但本人提倡 發長遠心修自悟悟他行，不怠不息，而不以此類假名而掀起刻期求成之貪心。

 丁　爲學菩薩發心修行者丁　爲學菩薩發心修行者

前面三點從消極的反面立說，第四點恰從積極的正面言之。從正面講，本人爲一 從凡夫而得聞佛法信受奉行者，認佛法中的五乘共法、三乘共法及大乘不共法，均一 貫可達到究竟圓滿之覺海。凡能貫通五乘、三乘及大乘敎法而發菩提心修菩薩行者， 便是菩薩，所以本人在佛法中的意趣，是「願以凡夫之身學菩薩發心修行」。這裡有 兩件事：一是學菩薩發心，二是學菩薩修行。本人還不能如菩薩那樣發心、修行，現 在是學菩薩的發心，學菩薩修行。本來學菩薩是極難能的事，須經過十信而入初發心 住，再經十住、十行、十迴向修集福慧資糧滿足，始能進爲聖位菩薩。今人不知此義 ，每每稍具信行，馬上心高氣傲自命成佛；不知少分之學發菩提心、學修菩薩行尙未 做到呢！你們發心到佛法中修行，要切實認淸這一點。照大乘起信論上講，眞正初發 心菩薩，須於入發心住以前，經過十千大劫修行六度萬行，才爲眞正初發心菩薩；然 後再經過三大無數劫，方能證得無上正等正覺。所以本人亦爲願學菩薩發眞正菩提心 而修行六度萬行者。至於發菩提心的修法，前新譯西藏宗喀巴大師著的菩提道次第論 ，根據印度龍樹、無著諸菩薩所說，曾有精密的闡明，可參照修習；俾不落於人天福 報心、二乘自了心，而得發起修行六度的大菩提心。

 二　佛敎中心與中國佛敎本位的新二　佛敎中心與中國佛敎本位的新 甲　新的意義甲　新的意義

依上面的意趣，可以觀察本人的思想，卽新的思想與融貫的思想。先說新的意義 ：平常說新乃對舊的反面而言，而佛法眞勝義中無新無舊，緣生義中則沒有一定的分 劃，小至一事一物，大至一世界乃至無量世界，都刹那刹那生滅相續的遷流著而新陳 代謝。然依佛法契理契機的契機原則，以佛法適應這現代的思想潮流及將來的趨勢上 ，因爲人類在一個區域之中一個時代裏面，適應其現在的將來的生活，則有一種新的 意義。便是契機的意思。根據佛法的常住眞理，去適應時代性的思想文化，洗除不合 時代性的色彩，隨時代以發揚佛法之敎化功用，這在四悉檀中叫做世界悉檀，卽是佛 法活躍在人類社會或衆生世界裏，人人都歡喜奉行。如是，卽爲本人所提倡的弘揚佛 法的新的意義。若是故步自封不能適應時代；或標奇立勝，從古代或異地另尋來一個 方法，欲以移易當地原狀，則都不免落於非契機的病根上。一般爲佛法傳持的人，若 能依照契理契機去躬踐實行，則不但目前及將來的中國的佛敎可以發揚光大，卽全世 界佛敎亦會因此而鼎新起來。

 乙　佛敎中心的新乙　佛敎中心的新

新、需要佛敎中心的新，卽是以佛敎爲中心而適應現代思想文化所成的新的佛敎 。這佛敎的中心的新、是建立在依佛法眞理而契適時代機宜的原則上。所以本人三十 年來宏揚佛法，旁及東西古今文化思想，是抱定以佛敎爲中心的觀念，去觀察現代的 一切新的經濟、政治、敎育、文藝及科學、哲學諸文化，無一不可爲佛法所批評的對 象或發揚的工具，這就是應用佛法的新。然而、若不能以佛法適應時代、契衆生機， 則失掉這裏所謂的新，在社會衆生界是一種沒有作用的東西：如此的佛敎，會成爲一 種死的佛敎！又若不能以佛敎爲中心，但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流或浪漫 文藝的新，則他們的新已經失去了佛敎中心的思想信仰，而必然的會流到返俗叛敎中 去！這都不是我所提倡的新。在這把握佛敎中心思想、去適應時機、融攝文化和適應 新時代新潮流去發揚宏通佛法，我有很多的寫作，都是如此的。

 丙　中國佛敎本位的新丙　中國佛敎本位的新

本來、佛敎是沒有民族和國界的限制的，現在講中國佛敎本位的新，則因在中國 已有一二千年歷史的佛敎，有不得不注意的必要。而此中所謂中國佛敎，更應簡別爲 華文佛敎。今中國雖合漢、滿、蒙、回、藏，然漢文佔十之九有餘，故通稱漢文爲國 文；那末漢文文化就是中國文化。海禁未開之前，交通不便，各國文字彼此互相研究 非常困難，今日往來研究各國文字已比以前容易及繁廣得多。卽如在這講堂裏，通外 國文者，如巴利文、緬甸文、英文、日本文等，各有其人。在目前中國佛敎裏的出家 僧衆，是很有人能精通其他文字的了；所以現在彼此互觀各國之佛敎，是感不到困難 。但是我此中所云中國佛敎本位的新，是以中國二千年來傳演流變的佛法爲根據，在 適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛敎的特長，以成爲復興中 國民族中的中國新佛敎，以適應中國目前及將來趨勢上的需求。由此，本人所謂中國 佛敎本位的新，不同一般人傾倒于西化、麻醉于日本，推翻千百年中國佛敎的所謂新 ！亦不同有些人憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛敎，而要據 佛法的律制以從新設立的新！此皆不能根據中國佛敎去採擇各國佛敎所長，以適應目 前及將來中國趨勢上的需要。所以本人所謂的中國佛敎本位的新，有兩點：一、是掃 去中國佛敎不能適應中國目前及將來的需求的病態，二、是揭破離開中國佛敎本位而 易以異地異代的新謬見。在這兩個原則之下，在中國目前及將來趨勢的需求上，把中 國佛敎本位的新佛敎建立起來。

 三　宗乘融貫與文系融貫三　宗乘融貫與文系融貫 甲　融貫的由來甲　融貫的由來

關於本人的融貫思想的由來，說起來亦大有因緣。最初、本人親近的善知識，是 禪宗的寄禪老和尙卽八指頭陀等，對於參禪的傾向較深，對台賢敎義稍稍研究。後 來自看藏經，於性相經論的得意處，每在離言的禪意，頗契維摩經所謂文字性空卽解 脫性。如天台的離言諦，法相的離言自性，法性的離戲論分別，都融徹到禪宗上的不 立文字，如古人所謂「不卽文字不離文字而爲道用」。放觀一切經典文字的佛法，不 是擺設在地上的木石，而同滲透虛空中的光影；故於一切佛法，容易成爲融會貫通的 思想。此種思想，在我的著述中發表的很多，這裏且提出兩個綱領來說說。

 乙　宗乘融貫乙　宗乘融貫

宗、卽是宗派。我曾把印度、中國、日本之各部各宗各派，融貫以著成佛敎各宗 派源流，及佛乘宗要論、大乘宗地圖等，可資參考。乘、卽諸乘，論藏、曾以五乘共 法、三乘共法、大乘不共法融貫於佛學槪論等。本人這五乘共法、三乘共法、及大乘 不共法，可與西藏宗喀巴大師的菩提道次第論中的下士道、中士道及上士道比觀。如 圖：

　　　　　　　┌下士道──五乘共法　┐ 　　　　宗喀巴┤中士道　　三乘共法　├本人 　　　　　　　└上士道──大乘不共法┘

 丙　文系融貫丙　文系融貫

從大覺世尊大悲心海中流出的淸淨敎法，在印度有三時期：卽是初五百年的，今 流爲錫蘭、緬甸、暹羅等地的巴利文系佛敎；第二五百年的，今流爲中國、高麗、日 本等地的華文系佛敎；第三五百年的，今流爲西藏、蒙古、尼泊爾等地的藏文佛敎。

　　　　　　　年　　　　代　　敎　　　　法　　流　傳　地　方　　文　系 　　　　　　┌第一期五百年──小彰大隱佛敎──傳錫蘭暹羅等地──巴利文 　　　　印度┤第二期五百年──大主小從佛敎──傳中國再傳高麗日本─漢文 　　　　　　└第三期五百年──密主顯從佛敎──傳西藏再傳蒙古等──藏文

除此諸文系以外，歐美文系近年亦成一新的研究。依止各文系以融貫世界佛學而 爲建立弘揚世界佛學的工具，是本苑名爲世界佛學苑的由來。不過第一宗乘融貫的思 想，初祗限於漢文系，今後希望普遍到各種文系中去。第二文系融貫的思想，希望研 究各種文，更能融貫到所研究各部派的宗義上去。

 四　本院研究諸系的略明四　本院研究諸系的略明

本院的研究系，分爲六系：

第一、俱舍阿含系：此擧俱舍爲主而遍及三乘共法，從漢文的俱舍阿含研究，亦 須參考巴利文、西藏文各系，才能融會貫通。俱舍、阿含爲最能貫通各文系之佛敎者 ，故研究佛敎者須從此著手。

第二、法性般若系：法性般若系以中論或三論或四論卽於中、百、十二門三論外添 一大智度論爲研究之入手。在印度有龍樹、提婆、羅睺羅、靑目、淸辨、佛護、月稱 等諸健將；在中國有鳩摩羅什、僧肇、僧叡、高麗朗、止觀詮、興皇朗、吉藏等中心 分子；在日本有慧灌、福亮、道慈等主要人物；而西藏各派亦大抵奉中論爲究竟義。

第三、法相唯識系：研究法相唯識，可以慈恩師資之說爲基本。上溯印度無著、 世親、安慧、護法，及中國覺愛、眞諦三藏等，而下逮慧沼、智周，以及日本、西藏 唯識學中諸巨子。

第四、法界顯密系：此系包括、台、賢、禪、淨、密五宗，中國千百年來都以台 賢爲敎義，以禪淨爲修行，而近年則密咒行亦頗興盛。

第五、敎乘次第與敎宗歷史系：敎乘次第是一種總攝分判一切佛法的位置研究； 敎宗歷史，是對于整個佛敎或各宗或各點的歷史系研究。

第六、律藏研究與僧制整理系：佛制戒律，是佛敎建立住持僧團的生命線。照原 始律儀履行最盛的，要推錫蘭、暹羅、緬甸等地。在中國、日本、西藏則多有變通。 僧制整理，是中國目前的一種必要工作，在本苑的指導師及研究員，要認淸這僧制整 理的工作，須要從律藏研究到各方域各時代的僧制。

上面六系，如研究法界顯密系，要融會貫通台、賢、禪、淨、密以研究，當然比 專學講天台敎、賢首要艱難得多。現在應不避艱難地本著這新的融貫的宗旨，勇猛研 究，乃能躍進爲現在到將來的世界佛敎。

（福善記）見海刊十八卷九期 校注

太虛大師全書 校注

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